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Méthodologie de la dissertation de philosophie (mise à jour, 2024)

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Alexis Delamare

Exercice académique franco-français par excellence, la dissertation a de quoi surprendre. N’est-ce pas une folie que de prétendre régler en quelques heures une question philosophique discutée depuis des siècles ? L’énoncé même de certains sujets (« La connaissance ») apparaît presque ridicule comparé au temps dont on dispose pour le traiter. La dissertation traduirait ainsi une forme de mégalomanie philosophique. Une seconde critique régulièrement évoquée se concentre sur la totale liberté laissée aux étudiants : comment comparer entre elles des productions qui auront fait usage de thèses, d’auteurs, de références, totalement différents ? On comprend bien comment l’on note un commentaire : on met en regard le sens du texte et ce qu’en a compris l’étudiant. Mais pour la dissertation ? Sur quelle norme devrait-on se fonder pour juger la copie ? Enfin, on pourra encore ajouter ceci, que la dissertation, parce qu’elle nous pousse à défendre des thèses pour mieux les rejeter par la suite, est une forme d’absurdité. Pourquoi ne pas simplement défendre notre point de vue ? Pourquoi s’embarrasser de ces longs détours avant de parvenir enfin, épuisés, à la vérité de la dernière partie ?

wajdi hajlaoui

Méthodologie pour rédiger bonnement les bons sujet de mémoire ,littérature ,philosophie pour pouvoir réussir les grands concours tels l'agrégation et l'admission à l'école normale supérieure .

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Michael D Rosenfeld

Le séminaire proposé n’est pas un séminaire de recherche sur la théorie de la littérature. Son ambition est de montrer au public visé (doctorants surtout, étudiants de deuxième année de master aussi) quel intérêt pratique (méthodologique) la théorie de la littérature a pour leur propre recherche : la théorie permet de définir des problématiques plus pertinentes, plus cohérentes, plus rigoureuses que l’approche empirique. La théorie est abordée ici comme un outil, non comme un objet en soi, ni, surtout, comme un obstacle à surmonter. Les textes servant de base aux séances ont été choisis pour leur intérêt méthodologique, mais aussi pour leur clarté et leur accessibilité intellectuelle. Ils sont en général assez courts, et on les trouve facilement. Il est demandé aux étudiants de choisir et d’orienter leurs exposés de façon à faire ressortir ce que le corpus théorique étudié peut apporter à leur propre recherche. À côté d’un travail d’élucidation, les interventions des enseignants ont pour objectif de partager une expérience. Elles indiquent en particulier en quoi telle ou telle ressource théorique (tel ouvrage, tel concept, telle idée) a pu susciter leur questionnement, étayer leurs travaux (à commencer par leurs propres thèses de doctorat et habilitation à diriger des recherches), résoudre telle ou telle difficulté rencontrée dans la conduite d’une recherche. Les trois responsables du séminaire assistent ensemble à la totalité des séances. Équipe : Serge Rolet (Lille 3), Vincent Vivès (Valenciennes), Damien Zanone (UCL)

Raphaël Verchère

Cet ouvrage permet aux élèves de Terminale de s’approprier de façon autonome, concrète et directement utilisable les connaissances et les compétences attendues pour l’épreuve de philosophie au Bac : - des fiches méthodologiques sur les deux épreuves : dissertation et explication de texte ; - des fiches de cours sur les notions au programme ; - des exercices variés et ciblés avec les commentaires du prof ; - des sujets d’annales commentés et corrigés ; - des conseils et astuces. En bonus - Les repères du programme expliqués - Les clés de l’oral de rattrapage

Comme pour la dissertation, l’introduction est un moment absolument fondamental du commentaire. L’on pourrait penser, à première vue, que la tâche de l’introduction du commentaire est moins significative que celle de la dissertation, en disant à peu près : dans la dissertation, il s’agit d’inventer un problème, tandis que, dans le commentaire, le texte, donc le problème, est déjà devant nous : il n’y a rien à inventer, seulement à découvrir. Une telle conception est erronée. On a vu, dans la dissertation, que même les sujets-question devaient être problématisés : il fallait montrer en quoi la question constituait un problème, il fallait transformer la question en problème. La tâche est assez similaire pour le commentaire : il faut montrer en quoi le texte pose un problème, en quoi la question abordée par le texte ne va pas de soi et exige donc une résolution. Le développement du commentaire, de même que pour la dissertation, va consister à montrer comment le texte répond au problème que l’on aura identifié en introduction.

Boris Barraud

La dissertation est, au sein des facultés de droit françaises, l'un des exercices les plus anciens et les plus classiques. À travers lui, l'enseignant cherche à évaluer non les connaissances de l'étudiant mais sa capacité à comprendre, à penser et à synthétiser le droit. Surtout, parce que, en droit, la forme compte autant que le fond, l'enseignant cherche à mesurer l'acceptation et la compréhension par l'étudiant de certains canons en vigueur parmi les facultés de droit françaises, canons qui ont pour seule justification le fait qu'ils sont des canons, i.e. des usages, loin de toute légitimité scientifique. L'objectif de la dissertation est, à partir d'un sujet donné, d'isoler une problématique (non la problématique qui n'existe pas) dans une introduction et d'y répondre dans un plan et dans des développements objectifs mais aussi personnels. Cet exercice fait appel à de nombreuses qualités qu'il faut cultiver : capacité d'analyser le sujet, esprit de synthèse, capacité de communication des connaissances, habileté de présentation et d'exposition de celles-ci. Les sujets des dissertations peuvent être de toutes sortes, des plus théoriques aux plus attachés au droit positif. Mais, quel que soit le sujet, l'étudiant ne doit en aucun cas se borner à présenter l'état du droit positif, à l'instar d'un manuel. La bonne dissertation est celle qui consiste en une réflexion ou, mieux, en une démonstration. Et son rédacteur doit, notamment à travers le plan et les intitulés, exprimer une position personnelle, sans toutefois verser par trop dans les jugements de valeur ou, pis, dans les considérations politiques. Tout d'abord, il convient de prendre connaissance du sujet et, sur papier libre, de noter la définition de ses termes ainsi que toutes les idées (ou pistes d'idées) venant à l'esprit en séparant celles qui pourraient constituer des parties ou des sous-parties et celles qui pourraient seulement servir le propos au sein des sous-parties. Même si le sujet est court concernant les dissertations, il convient de le lire à plusieurs reprises et de s'assurer de la bonne compréhension de ses termes afin d'éviter le hors-sujet, lequel emporte toujours des conséquences très dommageables. Parfois, la ponctuation ou certains mots de liaison sont décisifs en ce qu'ils influencent le sens du sujet et donc la problématique et les réponses qu'il est possible d'en tirer. Une fois un premier point autour du sujet effectué, il s'agit de rechercher, en consultant manuels, ouvrages et revues juridiques, mais aussi toute source offerte par le Web (à condition que sa fiabilité soit avérée et de pouvoir ensuite la citer en note de bas de page), d'autres idées et informations, toujours en notant au brouillon les parties et sous-parties potentielles et les autres données non-exploitables en termes de plan. Une fois qu'il apparaît que les recherches autour du sujet ne peuvent plus être productives (ou du moins seulement marginalement), reste à reprendre toutes les notes du brouillon et à les ordonner sur un nouveau papier libre en séparant cette fois ce qui sera l'introduction, ce que seront le plan et les intitulés et ce que sera le propos tenu en chaque sous-partie. Éventuellement, mais non-nécessairement, quelques éléments peuvent être conservés en vue de la rédaction d'une conclusion. Il s'agit à cet instant de regrouper par affinités les idées et informations qui se complètent, qui s'opposent, également celles qui doivent finalement être exclues de la démonstration, afin de concevoir progressivement ce qui sera le plan (sans alors chercher à affiner les intitulés, ce qui est un exercice d'abord formel et intervenant en dernier lieu). Il importe de ne surtout pas s'engager trop vite dans la rédaction et dans la conception du plan. Tout cela ne vient qu'à la fin, validant le travail en quelque sorte. Le plan, notamment, est le fruit naturel des recherches et des réflexions ; il serait désastreux de vouloir ab initio concevoir un plan pour ensuite rechercher quelques éléments susceptibles de la garnir substantiellement. Deux éléments sont centraux dans la dissertation : son introduction (1) et son plan (2). Il n'est pas davantage à dire du contenu de chaque sous-partie. Simplement faut-il préciser que, systématiquement, des annonces de sous-plans (des chapeaux introductifs) doivent précéder et annoncer les A et B et des phrases de transition doivent permettre le passage de I à II et de A à B. Tant les chapeaux que les transitions permettent de renforcer et de traduire la logique du raisonnement. Quant au contenu, simplement faut-il inviter l'étudiant à ne pas se borner à exposer de manière excessivement descriptive les données et, sans néanmoins bannir toute description, à adopter également une approche critique, si ce n'est polémique à propos des éléments en cause.

El haouary ouadie

Michel Weber

« […] D’épreuve en épreuve, la philosophie affronterait des rivaux de plus en plus insolents, de plus en plus calamiteux, que Platon lui-même n’aurait pas imaginés dans ses moments les plus comiques. Enfin le fond de la honte fut atteint quand l’informatique, le marketing, le design, la publicité, toutes les disciplines de la communication s’emparèrent du mot concept lui-même, et dirent : c’est notre affaire, c’est nous les créatifs, nous sommes les concepteurs ! » L’épreuve dernière qu’évoquent Deleuze et Guattari a trouvé au XXe siècle un développement assez inattendu, en l’espèce de la transformation de ce qui n’était somme toute qu’une bataille d’arrière-garde — la dénonciation active du « fond de la honte » — en la guerre intestine qu’institue potentiellement le « conseil philosophique privé ». Il s’agit en effet ni plus ni moins de la réactualisation de la lutte que se livrèrent — selon Platon, il y a 2500 ans — Socrate et les sophistes . À nouveau, on marchande l’idéal philosophique.

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• Le désir est-il la marque de la misère de l’homme ?

Notions les plus demandées

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Exemple de dissertation de philosophie rédigée

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Afin que vous compreniez mieux ce que l’on attend de vous dans une dissertation, voici un exemple de dissertation de philosophie. A chaque fois, je précise entre parenthèses juste après à quelle étape de la méthodologie de la dissertation cela correspond. Si vous ne l’avez pas lu, je vous invite à lire d’abord cet article sur la manière de bien commencer sa dissertation de philosophie ou si vous préférez la vidéo c’es t ici.

Sujet : « L’homme est-il à part dans la nature ? » (Exemple de dissertation de philosophie)

Petit rappel de la structure de l’introduction. Pour un exemple d’introduction de dissertation en vidéo c’est ici .

Introduction

Vinciane Despret, philosophe et psychologue, remarque combien les hommes sont enclins à se considérer eux-mêmes comme exceptionnels. Mais, à ses yeux, c’est oublier que nous sommes aussi de grands destructeurs ou si l’on peut dire des êtres particulièrement nuisibles pour les autres, pour nous-mêmes et pour la nature. Ce faisant, elle considère bien les hommes comme « à part » dans la nature, du moins par nos capacités de destruction. Mais, est-il réellement justifié de dire que nous sommes à part dans la mesure où nous restons dépend d’une nature qui peut également nous détruire en tant qu’espèce ? (Accroche qui propose une première réponse au sujet et formule un début d’objection ) Alors, l’homme est-il réellement à part dans la nature ? (Rappel du sujet) A première vue , et si l’on se fie à la manière dont les hommes se considèrent eux-mêmes depuis des siècles, l’homme est bien à part dans la nature car il serait doté de facultés exceptionnelles telles la conscience, un langage riche et articulé, une raison ou encore des cultures variées et complexes qui l’éloignent toujours davantage de la vie animale. Mais, notre tendance à nous considérer comme supérieurs, ne nous fait-elle pas oublier que notre espèce comme toutes les autres est le produit de l’évolution des espèces ? Ainsi, on pourrait dire que l’homme n’est pas particulièrement à part. L’être humain reste une espèce qui, par le fait du hasard, a développé une raison, une conscience de soi, autant de facultés qui sont devenues la norme chez l’homme car elles lui procurent un avantage et lui permettent d’étendre son influence ou peut-être son territoire. Ce mécanisme est le même pour toutes les espèces, pourquoi alors considérer l’homme comme à part ? (Problématique constituée d’une première réponse au sujet « A première vue », puis d’une objection à cette première réponse « Mais »). Nous verrons d’abord que l’être humain peut effectivement être considéré comme à part dans la nature. Puis, nous nous demanderons si cette idée que nous serions une espèce à part n’est pas une pure illusion. Enfin, nous envisagerons bien une spécificité humaine, mais qui au lieu d’être un privilège est plutôt une immense responsabilité. (Annonce du plan en 3 parties) .

Développement

Avant de rédiger le développement de l’exemple de dissertation de philosophie, petit rappel de la structure globale que doit avoir votre devoir. Le nombre des sous-parties est indicatif. Il doit y avoir au moins deux sous-parties par partie et pas plus de trois.

Attention, ci-dessous, je vais mettre des titres Première grande partie / premier paragraphe. Vous ne devez pas les mettre dans vos copies. Je les mets seulement pour que vous compreniez bien la structure. Afin que votre copie soit bien lisible, vous devez passer des lignes entre les grandes parties et revenir à la ligne + alinéa quand vous changez de paragraphe (ou sous-partie).

Première grande partie : l’homme est bien à part dans la nature

Premier paragraphe :.

L’être humain peut semble-t-il être considéré comme à part dans la nature car il est doté de facultés qui le rendent très différent des autres espèces. (Thèse générale du paragraphe qui répond au sujet) Certes, l’être humain appartient en un sens à la nature, car si l’on définit la nature comme l’ensemble de ce qui n’a pas été créé ou transformée par l’homme (définition de la nature) alors l’espèce humaine est bien naturelle. L’homme ne s’est pas créé lui-même, il est donc un être naturel au moins en partie. Mais, l’être humain à ceci de particulier que précisément il a cette capacité à transformer sa nature et à n’être pas totalement soumis à son instinct. Il peut se cultiver c’est-à-dire se transformer si bien qu’il peut devenir réellement très différent d’un autre être humain. (Argument formulé avec mes propres termes pour soutenir la thèse) Aux yeux de Rousseau, ce qui fait la spécificité de l’être humain par rapport aux autres espèces, c’est sa capacité à « se perfectionner ». (Utilisation d’une référence à Rousseau qui justifie la thèse, avec utilisation du vocabulaire de l’auteur). Il remarque ainsi qu’un être humain peut, par les choix qu’il fait, aussi bien devenir un très grand artiste, sportif ou savant, qu’un toxicomane. C’est d’ailleurs lui qui pose la question « Pourquoi l’homme, seul, est-il sujet à devenir imbécile ? » et il y répond que c’est parce qu’il est le seul à être libre, c’est-à-dire à pouvoir ne pas suivre un programme inscrit à l’avance dans ses gènes et qui décide de son mode de vie. Ce que l’on appelle communément un instinct. L’homme peut donc se perfectionner toute sa vie, là où l’animal va très rapidement cesser de changer dès lors qu’il est adulte. (Développement en utilisant les arguments que l’auteur utilise pour justifier sa thèse) Nous pouvons donc dire que l’homme est bien à part dans la nature, car il a cette capacité de se perfectionner que n’ont pas les autres espèces. (Retour au sujet : le but est de rappeler en quoi ce que l’on vient de dire répond au sujet)

(Suite à venir)

▶️ Je vous montre comment développer une sous-partie en vidéo ci-dessous :

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Je trouve vos articles très intéressants. Dommage, quelques coquilles!!!

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La Dissertation philosophique Méthode complète pour classes préparatoires, examens et concours

• Type de publication : Collectif
• Directrice d'ouvrage : Ballanfat (Elsa)
• Nombre de pages : 227
• Parution : 27/04/2022
• Collection : Dictionnaires et synthèses , n° 22
• Exporter la notice: Html / Pdf / RIS (Zotero)
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• Thème CLIL : 3431 -- ENCYCLOPÉDIES, DICTIONNAIRES -- Encyclopédies et dictionnaires thématiques
• ISBN : 978-2-406-12888-5
• EAN : 9782406128885
• ISSN : 2115-2926
• DOI : 10.48611/isbn.978-2-406-12890-8
• Éditeur : Classiques Garnier
• Mise en ligne : 27/04/2022
• Langue : Français
• Mots-clés : Dissertation, méthode, conseils, classes préparatoires, concours

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Plan d’une dissertation de philosophie

Publié le 27 novembre 2018 par Justine Debret . Mis à jour le 7 décembre 2020.

Une dissertation de philosophie doit suivre un plan spécifique. Nous vous dévoilons ce plan type et vous donnons des exemples.

Note Nous illustrons le plan d’une dissertation de philosophie à partir d’un exemple complet que vous pouvez consulter ici .

Table des matières

Que mettre dans le plan d’une dissertation de philosophie , le plan type d’une dissertation de philosophie.

Une dissertation de philosophie est composée de trois parties (et deux sous-parties) .

1. Une introduction

L’introduction d’une dissertation de philosophie est très importante. Elle permet de définir les termes du sujet et d’annoncer le plan.

Dans l’introduction d’une dissertation de philosophie , on retrouve ces éléments :

• la phrase d’accroche (amorce) ;
• l’énoncé du sujet ;
• la définition termes et reformulation du sujet ;
• la problématique ;
• l’annonce du plan.

Exemple d’introduction de dissertation de philosophie

Sujet  : Etre libre, est-ce faire ce que l’on veut ?

« Tous les Hommes naissent et demeurent libres et égaux ». C’est ce que promet la Déclaration des Droits de l’Homme et du Citoyen française établie en 1789, ainsi que la Constitution française de la Vème République de 1958. Ainsi, la « liberté » semble être une vertu naturelle et innée que l’être humain est en droit de posséder dès sa naissance. Etre « libre » signifierait « faire tout ce que l’on veut ». Toutefois, comme dans tout texte juridique, ce droit accordé à l’Homme n’est valable que si certains devoirs imposés sont respectés. La « liberté » est donc entourée de normes et de lois qui la définissent au sein d’une société démocratique. On définit communément un être « libre » comme ayant le pouvoir de faire ce qu’il veut, d’agir ou non, et de n’être captif d’aucun devoir moral ou juridique. On peut donc lier la « liberté » à la seule « volonté » du sujet. Cette « volonté » pouvant être décrite comme le fait de « désirer » ou celui de « décider rationnellement » une chose. Toutefois, le « désir » peut sembler posséder un caractère coercitif qui rendrait toute liberté humaine impossible à atteindre. Il est donc nécessaire de se demander si l’Homme est un être libre capable de faire des choix rationnels ou s’il est esclave de lui-même et de ses désirs ? Pour répondre à cette question, il est tout d’abord nécessaire de s’interroger sur l’Homme en tant qu’individu considéré comme libre et doté de raison. Puis, il convient d’étudier l’Homme comme un être prisonnier qui subit la contrainte et l’obligation que lui impose sa personne, ainsi que l’environnement qui l’entoure.

2. Trois parties dans le développement

Chaque partie du développement doit être structurée en plusieurs sous-parties. Les sous-parties sont elles-mêmes structurées en paragraphes.

Chaque paragraphe est structuré ainsi :

• introduction de l’idée ;
• explication de l’idée (auteur, oeuvre, citation) ;
• exemples ;
• conclusion ;
• transition.

Exemple de paragraphe de dissertation de philosophie

Tout d’abord, l’Homme est souvent défini comme une personne « libre » et responsable de ses actes effectués librement. En effet, d’après le philosophe Jean-Paul Sartre dans L’existentialisme est un humanisme, l’Homme, contrairement aux objets, est un être indéterminé. D’après cet auteur, la particularité de l’être humain serait que son « existence précède [son] essence », c’est-à-dire que l’Homme serait un être libre de devenir ce qu’il veut et qu’il déciderait, par des actes effectués librement et en présence de conscience, vers quelle voie il voudrait se diriger sans que quelque autre élément n’entrave sa liberté personnelle. Ainsi, d’après Sartre « l’Homme n’est que ce qu’il se fait ». En d’autres mots, l’Homme est maître de son destin et le contrôle de manière libre, ce qui lui permet de devenir ce qu’il veut et de se définir d’après des actes réalisés librement et consciemment. Par conséquent, d’après Jean-Paul Sartre l’Homme serait un être libre, ce qui lui confère une certaine responsabilité puisqu’il est entièrement coupable de ce qu’il est et de ce qu’il fait. Ainsi, la liberté que possède l’Homme dans le choix de son avenir pourrait le conduire parfois vers une situation assez paradoxale. En effet, prenons comme exemple un enfant qui naît indéterminé et libre de faire des choix qui le mèneront à sa fonction déterminée choisie librement. Cet enfant va par exemple, au cours de son éducation, choisir librement et consciemment de ne pas continuer sa scolarité et de travailler au sein d’un trafic de stupéfiants. Par conséquent, sa liberté d’être humain lui a permis de choisir librement et consciemment cette voie, aussi néfaste soit elle. Au cours de sa vie, cet enfant devenu homme va enfreindre les normes sociales librement et en connaissance de cause, pour finalement être arrêté et se retrouver en prison, lieu où la liberté individuelle est niée. Ainsi, il se retrouve dans une situation assez paradoxale, puisque la liberté innée qu’il possédait l’a conduit à faire des choix libres qui l’ont mené dans l’enceinte d’un lieu où la liberté n’existe plus. Dans ce cas, on pourrait se demander si l’Homme reste libre lorsqu’il accepte la responsabilité des actes qu’il a commis, au risque de devenir prisonnier de cette « liberté » ? L’Homme serait donc libre dès qu’il accepte d’être responsable et coupable de ses actes rationnellement, même si les conséquences peuvent le mener à une perte de liberté personnelle. La véritable liberté de l’Homme serait donc sa capacité de décider rationnellement d’être responsable de ce qu’il est et de ce qu’il fait, sans faire appel à une déresponsabilisation qui prendrait la forme de la mauvaise foi. Prendre conscience du caractère néfaste d’un acte commis librement et accepter la punition qui en découle rationnellement seraient donc une forme de liberté innée chez l’être humain « libre ». Dans ce sens « vouloir » être responsable rationnellement peut constituer une forme de liberté chez l’être humain.

3. Une transition entre chaque partie et sous-partie

Il est important de rédiger une transition entre les grandes parties et entre chaque sous-partie de la dissertation de philosophie.

Les transitions entre les grandes parties sont primordiales et composées de plusieurs éléments :

• faire un bilan de la partie précédente ;
• critiquer un point faible de cette partie ;
• montrer que la partie suivante est nécessaire.

Exemple de transition de dissertation de philosophie

Nous avons précédemment montré que l’Homme pouvait, s’il écoutait sa raison et basait tous ses choix, ainsi que ses jugements sur celle-ci, être considéré comme un être libre. Ainsi, l’espèce humaine est un peuple où la liberté semble constituer l’idéal que tous les Hommes possèdent ou veulent atteindre par des évolutions conséquentes. Sommes-nous néanmoins capables de contrôler la nature qui parfois nous submerge ou de vivre dans une société où chaque Homme, pour être libre, doit respecter les règles de manière raisonnable ? Le psychisme de l’être humain étant complexe, on peut donc se demander si la liberté conférée par la raison est vraiment réelle ou si elle n’est qu’une illusion cachant l’absence totale de contrôle de l’Homme sur lui-même. Il convient donc, dans un second temps, d’étudier l’Homme en tant qu’être humain esclave de lui-même et de son environnement.

4. Une conclusion

La conclusion permet de faire le bilan des idées avancées dans les trois grandes parties.

Elle est composée :

• rappel de la problématique ;
• du bilan des trois parties ;
• de la réponse à la problématique ;
• d’une ouverture.

Exemple de conclusion de dissertation de philosophie

Pour conclure, notre raisonnement a questionné l’essence de liberté de l’être humain. L’Homme semble tout d’abord être un individu « libre » qui place sa raison au fondement de ses jugements et actions. Il semble posséder une liberté qui lui permet d’être responsable de sa personne, ainsi que de ses actes de manière rationnelle. Or, l’Homme est aussi un individu complexe qui finalement se révèle être contrôlé par des entités qui sont supérieures à sa propre volonté rationnelle et qui la contrôlent. En effet, sa nature (par les désirs et instincts), son psychisme (par l’Inconscient) et la société (grâce à l’éducation) sont des éléments qui le régissent et donc entrave la liberté personnelle du sujet. L’Homme semble donc s’illusionner sur sa capacité à désirer ou prendre des décisions rationnelles librement. Par conséquent, la question de la responsabilité de l’Homme se pose quant à son caractère coupable lorsqu’il commet des actes immoraux puisqu’il semble n’être pas libre et maître de sa propre volonté. Ainsi, il est possible de s’interroger sur la responsabilité des terroristes quant à leurs actes. Les frères Tsarnaev sont considérés comme étant responsables des attentats qu’ils ont commis le 15 avril 2013 lors du Marathon de Boston. Toutefois, on peut se demander s’ils étaient libres et conscients de leurs actions ou non.

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Debret, J. (2020, 07 décembre). Plan d’une dissertation de philosophie. Scribbr. Consulté le 12 août 2024, de https://www.scribbr.fr/dissertation-fr/plan-dissertation-de-philosophie/

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Justine Debret

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Ci-dessous vous trouverez les résumés des cours de philosophie . Les enseignements ne concernant pas la philosophie (langue, informatique, unité d'ouverture, ...) n'apparaissent pas. Pour les emplois du temps et les salles, se réferer à l' Espace Numérique de Travail .

Premier semestre

Ue305 : méthodologie philosophique.

Ce cours est consacré à la méthode de la dissertation de philosophie, du commentaire de texte et du travail personnel. Vous y apprendrez les principales compétences requises pour la pratique de la philosophie en général : définir rigoureusement des concepts, poser et justifier un problème, construire une argumentation claire et rigoureuse, répondre clairement à un problème ; comprendre, restituer et discuter un texte argumentatif ; progresser en philosophie tout au long de ses études grâce à un travail cumulatif.  

• Baptiste Mélès, Méthode de la dissertation philosophique
• Baptiste Mélès, Méthode du commentaire de texte philosophique
• Baptiste Mélès, Méthodes de travail personnel

UE301 EC1 : Le projet critique

La Critique de la raison pure est le chef d’œuvre emblématique de la philosophie allemande. En réalité, plus grand monde ne se risque dans ce labyrinthe démesuré. Un commentateur la décrivait comme « un paysage  interminable de dunes, où le lecteur espère enfin avoir a escaladé la dernière montée, d’où il pourra apercevoir le but du voyage, alors que toujours de nouvelles collines se profilent ». On propose néanmoins d’escalader quelques monticules : les deux préfaces, l’introduction, l’esthétique et la déduction transcendantale. On essaiera de préciser davantage les enjeux (la révolution copernicienne qui inaugure l’internalisme de la connaissance et un idéalisme qui se passe d’ontologie). L’espace et le temps ont-ils une réalité en dehors de notre mode de représentation ? Comprendre ce qui se passe avec Kant éclaire les tendances constructivistes de notre époque.

• Kant, Critique de la raison pure (toute édition acceptée)
• Christophe Bouriau, Kant, qui es-tu ? Paris, éditions du cerf, 2022.
• Clavier, P. (2016), « Kant », version Grand Public, dans M. Kristanek (dir.), l’Encyclopédie philosophique, URL:  http://encyclo-philo.fr/kant/

UE301 EC2 : Étude d'oeuvre (histoire de la philosophie contemporaine) : l'existentialisme

Cours assuré par Jean Tain :

L'existentialisme est un courant philosophique qui insiste sur le niveau d'analyse de l'existence concrète et finie des individus comme point de départ pour poser des problèmes ontologiques, métaphysiques, moraux et politiques, en celui de la liberté. Reste à savoir ce que signifient exactement le "concret", et par-là même l'existence et la liberté. Le cours proposera une introdution à l'existentialisme, en revenant aussi sur ses sources philosophiques, notamment dans la philosophie chrétienne et dans la philosophie allemande du début du XXe siècle. 

Lien vers ce cours dans ARCHE

Contrôle continu - 2 écrits

UE302 EC1 : Les grands problèmes de la tradition philosophique

Le cours portera sur la  question des rapports entre le corps et l'esprit, une des questions majeures dans l'histoire de la philosophie occidentale. Une partie importante du cours portera sur l'opposition fondamentale qui existe sur ce sujet entre Descartes et Spinoza.  

Ludwig, Kirk (2003). The mind-body problem: An overview. In Stephen Stich & Ted A. Warfield (eds.), The Blackwell Guide to Philosophy of Mind. Wiley-Blackwell. pp. 1-46. https://philarchive.org/rec/LUDTMP

Descartes, Méditations métaphysiques : Objections et réponses suivies de quatre lettres, GF, Paris, 2011

Spinoza, Éthique, Point Essais, Bilingue latin-français, traduction Pautrat, Poche – Paris,  2014

CC - 2 écrits

UE302 EC2 : Philosophie générale - Étude critique de texte

La liberté, clef de voûte du système - Lectures de l’Introduction des Principes de la philosophie du droit de Hegel

Le cours proposera une analyse précise de l'introduction du texte, dans la traduction de Jean-François Kervégan. Les étudiants sont invités à se procurer l’ouvrage mais nous travaillerons sur une version retranscrite en fichier texte, qui sera distribuée également en version imprimée. L’explication des paragraphes sur lesquels porte le cours inclura la lecture d’autres textes hégéliens (extraits de l’Encyclopédie ou d’autres parties des Principes).

Bibliographie fondamentale

Hegel , Principes de la philosophie du droit Traduction Jean-François Kervégan Presses Universitaires de France, 2013 - collection Quadrige

Il est recommandé de se procurer l'ouvrage. Nous travaillerons cependant en cours sur une version dactylographiée du texte et de ses variantes.

Hegel, Principes de la philosophie du droit (Traduction Jean-François Kervégan) Presses Universitaires de France, 2013 - collection Quadrige

Hegel, Encyclopédie des sciences philosophiques en abrégé (Traduction Bernard Bourgeois) Vrin, 2012, Bibliothèque des Textes Philosophiques – Poche

Gilles Marmasse, Force et fragilité des normes, Les principes de la philosophie du droit de Hegel Vrin, 2019 - Bibliothèque d'Histoire de la Philosophie - Poche

Jean-Pierre Lefebvre et Pierre Macherey, Hegel et la société Presses Universitaires de France, 1984, collection Philosophies

Le contrôle de connaissance consistera en deux exercices de commentaire de texte portant, pour l’un (en cours de semestre), sur un fragment n’ayant pas été analysé en cours, pour l’autre (en fin de semestre), sur un fragment ayant été analysé.

UE303 EC1 : Les grandes questions morales

L’éthique et le langage

Que signifient les énoncés moraux ? Quel type de discours peut-être qualifié de typiquement éthique, et quel est son régime de vérité ? Toutes ces questions constituent les fondements pour interroger les rapports que l’éthique entretient avec le langage. Le problème a été déjà allusivement évoqué par Platon, qui parle des liens entre le bien et le vrai. Plusieurs penseurs ont par la suite interrogé la capacité de dire quelque chose de vrai sur le bien : si les réactions éthiques sont uniquement fondées sur nos sentiment, comment parler ici d’une signification partagée possible et donc d’un discours susceptible d’être vrai ou faux ?

A partir des considérations sur la capacité des énoncés moraux d’être vrais ou faux a émergé un autre questionnement, celui des méthodes permettant d’étudier l’éthique : si c’est le langage moral qui a une importance fondamentale dans notre perception de la sphère morale, l’éthique en tant que discipline académique doit peut-être se cantonner à « l’étude logique du langage de la morale », selon l’expression de R. M. Hare ?

Ce cours examinera les relations entre l’éthique et le langage, en constituant en même temps une occasion de se pencher aussi sur la question de l’argumentation morale, sur ce qui compte comme argument (quels sont les régimes de preuve dans le contexte moral), et enfin, sur que veut dire « convaincre » quelqu’un de la vérité d’une proposition morale.

• Hare, R. M. Le langage de la morale, trad. fr. Jean-Baptiste Le Bohec & Frédéric Naudin, Editions Eliott, 2023 ( The Language of Morals . Oxford: Clarendon Press, 1952) 
• Hume David, L’Enquête sur les principes de la morale , in Hume, Essais et traités sur plusieurs sujets, vol. IV. trad. fr. Michel Malherbe, Paris, Vrin, 2002.
• Wittgenstein Ludwig, Conférence sur l’éthique: Suivi de Notes sur des conversations avec Wittgenstein , Gallimard, 2008.
• Zielinska A. C. (dir.), Textes clés de métaéthique , Paris, Vrin, 2013.

Ouvrages généraux d’introduction :

• Canto-Sperber Monique, Éthiques grecques , Paris, Presses Universitaires de France, 2001.
• Jaffro Laurent, Le sens moral: une histoire de la philosophie morale de Locke à Kant , Presses Universitaires de France, 2000.
• Halais Emmanuel, Une certaine vision du Bien , Presses Universitaires de France, 2008.
• Ogien Ruwen, Le Realisme moral , Presses Universitaires de France, 1999.

Contrôle continu: 1 dissertation & 1 contrôle sur table 

UE303 EC2 : Les grandes questions politiques

La démocratie : l’histoire et les enjeux contemporains

La démocratie est aujourd'hui en crise en tant qu'idée : les personnes qui doutent de sa pertinence sont de plus en plus nombreuses. Dans ce cours, nous examinerons l'histoire de cette idée et de ses mises en œuvre, ses transformations et ses divisions actuelles, notamment du point de vue de la place de l’Etat et de son appareil dans le projet démocratique.

Cela permettra d’étudier, en suivant le chemin tracé par Alexis de Tocqueville, différentes conceptions actuelles de la démocratie, issues de différentes cultures juridiques. Après une familiarisation avec l’histoire de la démocratie, nous en examinerons les enjeux contemporains, surgissant entre ses différentes conceptions : représentative, référendaire, délibérative ou participative.

• Baudart Anne, 2005, Qu’est-ce que la démocratie ? , Paris, Vrin.
• Habermas Jürgen, 1988, L’espace public. Archéologie de la publicité comme dimension constitutive de la société bourgeoise , Paris, Payot.
• Rousseau Jean-Jacques, 2013, Du contrat social : Principes du droit politique , Paris, J’ai lu.
• Tocqueville Alexis de et Reynaud Philippe, 2010, De la démocratie en Amérique , Paris, Flammarion.
• Popper Karl Raimund, 1979, La Société ouverte et ses ennemis, tome 1 : L’Ascendant de Platon , Paris, Le Seuil (chaps. 1-7)

Pour aller plus loin

• Acemoglu Daron et Robinson James A., 2006, Economic Origins of Dictatorship and Democracy , Cambridge, Cambridge University Press.
• Capdevila Nestor, 2009, « Marx ou Tocqueville : capitalisme ou démocratie, Marx or Tocqueville : Capitalism or Democracy », Actuel Marx , n° 46, p. 150‑162.
• Gauchet Marcel, 2007, L’avènement de la démocratie , I-IV, Paris, Gallimard.
• Gilligan Carol et Richards David A. J., 2008, The Deepening Darkness: Patriarchy, Resistance, and Democracy’s Future , Cambridge University Press.
• Girard Charles et Goff Alice Le, 2010, La démocratie délibérative: Anthologie de textes fondamentaux , Paris, Hermann.
• Laugier Sandra et Ogien Albert, 2014, Le principe démocratie , Paris, La Découverte.
• MacCormick Neil, 1984, Legal Right and Social Democracy. Essays in Legal and Political Philosophy , Oxford, Oxford University Press.
• Pierson Paul, 2004, Politics in Time: History, Institutions, and Social Analysis , Princeton, N.J., Princeton University Press.
• Poirier Nicolas, 2014, « Politique et démocratie chez Marx », Cités , vol. , n° 59, p. 45‑59.
• Przeworski Adam, Alvarez Michael E., Cheibub José Antonio et Limongi Fernando, 2000, Democracy and Development: Political Institutions and Well-Being in the World, 1950-1990 , Cambridge, Cambridge University Press.

Contrôle continu : une présentation en classe & 1 contrôle sur table 

Une dissertation à la maison facultative. 

UE304 EC1 : Méthodes des sciences de la nature

Pourquoi la science occupe-t-elle une place tellement importante dans le monde moderne ? Existe-t-il une science ou les sciences sont-elles multiples ? Existe-t-il une méthode scientifique ? Existe-t-il plusieurs méthodes scientifiques ? Sinon existe-t-il d'autres moyens de distinguer la science d'autres activités humaines ? Au cours du semestre, nous tenterons de donner une réponse à la question hautement épistémologique : la science donne-t-elle un accès privilégié à la réalité du monde qui nous entoure ? En ce faisant, nous nous pencherons sur les pensées des philosophes des sciences comme Rudolph Carnap, Karl Popper, Paul Feyerabend et Nancy Cartwright.

Dominique Lecourt, La philosophie des sciences . Paris: Presses universitaires de France (Que sais-je ?), 2010. - une référence utile pour suivre les éléments du cours.

Contrôle continu en deux temps :

1. Un travail en groupe (écrit).

2. Un devoir surveillé lors de la dernière séance.

UE304 EC2 : Étude diachronique d’une notion scientifique : l'expérience

Alas, Experience! No other mentor has so wasted and frozen a face as yours, none wears a robe so black, none bears a rod so heavy, none with hand so inexorable draws the novice so sternly to his task, and forces him with authority so resistless to its acquirement. It is by your instructions alone that man or woman can ever find a safe track through life’s wilds; without it, how they stumble, how they stray! On what forbidden grounds do they intrude, down what dread declivities are they hurled. Charlotte Brontë, Shirley , 1849.

L'expérience est un concept clé en philosophie, parce qu'elle semble nous informer sur la nature et fonctionnement du monde qui nous entoure. En prêtant une attention particulière au mouvement 'empiriste' du 17ème et 18ème siècles, nous explorerons les différentes visions de ce que peut être l'expérience et ce qu'elle peut nous amener.

George Berkeley, A Treatise Concerning the Principles of Human Knowledge . 1710.

Margaret Cavendish, Observations upon Experimental Philosophy . 1666

Etienne Bonnot de Condillac, Traité des sensations . 1754.

Denis Diderot, Lettre sur les aveugles à l’usage de ceux qui voient . 1749.

John Locke, An Essay Concerning Human Understanding. 1689.

Contrôle continu avec un devoir surveillé à la fin du semestre et une présentation en groupe.

UE305 : UE 305 - Méthodologie philosophique

• Enseignant : Baptiste MÉLÈS

Second semestre

: ue libre : philosophie générale.

Enseignant : Andrew Arana

Examen terminal

UE401 EC1 : Problèmes de la philosophie antique

La causalité dans la philosophie grecque.

Qu’est-ce qui fait en sorte qu’un événement se produise ? Quels sont les constituants ultimes des choses ? Dans quelle mesure et pourquoi les personnes sont-elles responsables de ce qu’elles font ? Bien qu’elles se différencient sous plusieurs aspects, ces questions se rencontrent sur deux points. Primo : elles touchent à la cause ou l’explication de certains faits. Secundo : elles étaient posées, dans des formes et pour des raisons différentes, par les Grecs. Si ces derniers n’ont pas inventé les concepts de cause et d'explication, ils furent les premiers, dans le monde occidental, à en fournir une analyse rigoureuse et détaillée. Ce cours vise à présenter les traitements de la causalité offerts par la philosophie grecque – en particulier chez les présocratiques, Platon et Aristote.

• G.S. Kirk, J.E. Raven, M. Schofield, Les philosophes présocratiques, trad. par. D.J. O’Meara, Fribourg (Suisse), Editions Universitaires de Fribourg, 1995.
• Platon, Phédon, prés. trad. et notes par M. Dixsaut, Paris, GF Flammarion, 1991.
• Aristote, Physique, introd. par L. Couloubaritsis, trad. par A. Stevens, Paris, Vrin, 1999.
• Aristote, Métaphysique, traduction et commentaire par Jean Tricot, Paris, Vrin, 1953 [nouv. éd. entièrement refondue], 2 vol.

UE401 EC2 : Étude d'œuvres

Platon, Ménon.

Comment devenir vertueux ? Cette question et les essais infructueux pour y répondre ouvrent le Ménon et laissent bientôt la place à une question plus générale : Comment est-il possible de chercher et d’apprendre ? C’est en réponse à celle-ci que, pour la première fois, l’idée d’une connaissance prénatale qui appartient à l’âme indépendamment de tout apprentissage est dans ce dialogue exposée et argumentée de façon systématique. Le cours consistera en une lecture du dialogue intercalée d’analyses des questions philosophiques qu’il soulève.

Platon, Ménon, trad. par M. Canto-Sperber, Paris, GF Flammarion, 1991

UE402 EC1 : Logique : calcul des prédicats du premier ordre

Le cours se divise en deux parties. La première partie est un rappel du calcul des propositions et des méthodes pour tester la validité des formules. La seconde partie porte sur le calcul des prédicats du premier ordre. On insiste sur la méthode des arbres comme méthode principale pour décider de la validité des formules. De nombreux exercices seront faits durant les séances. La réussite aux examens dépend uniquement de la maîtrise des méthodes de calcul qui seront expliquées dans ce cours.

• W.V. Quine, Methods of Logic , 4 éd. (Harvard University Press, 1982).
• François Lepage, Eléments de logique contemporaine avec exercices et corrigés . 2° édition, 2 éd. (Presses Universitaires de Montréal, 2001).
• Bell, DeVidi, Solomon, Logical Options: An Introduction to Classical and Alternative Logics, Broadview Press, Peterborough, Ont., Canada, 2001,
• René David, Karim Nour, Christophe Rafalli, Introduction à la Logique - Théorie de la démonstration (Dunod, Paris, 2001 , 2003)

UE402 EC2 : Philosophie du langage

Le cours propose une introduction aux questions philosophiques posées par le langage.

On interrogera deux questions principales : 1. Quel lien peut-on établir entre le langage et la pensée ? Le langage est-il le propre de l’homme et comment peut-on distinguer langage et communication. On s’interrogera aussi sur le rapport particulier de la philosophie au langage, à la question du langage ordinaire et à celle d’une langue universelle.

2. Le langage permet-il de « dire le monde » ? Quel rapport ou quelles inadéquations entre l’outil limité que constitue le langage et l’étendue du réel qui s’offre à nous ? Quelles sont les limites du langage et peut-on mobiliser d’autres types d’usages de la langue pour tenter d’approcher la complexité et la subtilité des phénomènes naturels ?

Nous étudierons lors de chaque cours un texte précis. L’un des objectifs du cours sera de se préparer aux exercices de la dissertation et de l’explication de textes appliqués ici à la question du langage.

Sources primaires

Platon, extraits de Cratyle , Phèdre , Sophiste.

Aristote, Les Politiques I, 2.

Descartes, Discours de la méthode , 5 e partie

Lettre à Newcastle , 23 novembre 1646 ; Lettre à Morus , 5 février 1649.

Montaigne, Essais I, XXVI.

Bergson, Matière et mémoire (ch. II), l’Evolution Créatrice (ch. II), La pensée et le mouvant .

Merleau-Ponty, Phénoménologie de la perception I, ch. VI, Tel Gallimard, 1945, p. 209-210 et 211-213.

UE403 EC1 : Introduction à la métaphysique : Descartes, Discours de la Méthode

« Je pense donc je suis » : franchement, que peut-on bien fonder sur une si piètre intuition ? Pour restituer la véritable teneur des énoncés cartésiens et des préceptes de sa (trop) fameuse méthode, il faut tracer et traquer la polémique avec l’aristotélisme, son refus des expertises disciplinaires et son pari sur l’unité des sciences.  Descartes est-il responsable de la crise écologique, lui qui proclame que nous pouvons nous rendre comme « maîtres et possesseurs de la nature » ?

Attention, ce monument de l’histoire de la philosophie est écrit dans une langue pleine de faux amis. Son vocabulaire regorge de pièges : « aucuns » signifie « plusieurs », « plusieurs » signifie « beaucoup », « pource que » signifie « parce que », « digérer » veut dire « mettre en ordre », les « neveux » sont les générations futures, etc. Le fameux « bon sens » de la phrase inaugurale, qui est comme chacun le sait « la chose du monde la mieux partagée », ne désigne pas la jugeote ou une quelconque forme de débrouillardise. "Je pense donc je suis" n'est pas un raiosnnement, etc. C’est pourquoi on suivra la récente édition « bilingue » publiée chez Dunod-Armand Colin, qui permet d’éviter les contresens fréquents sur un texte écrit avec panache et malice.

• René Descartes, Descartes, Discours de la méthode, texte original et version en français contemporain , Paris, Armand-Colin Dunod, septembre 2023.
• Denis Moreau,  La philosophie de Descartes , coll. Repères, Vrin 2016.

Deux écrits de coefficient égal

UE403 EC2 : Métaphysique, Etudes de textes : Thomas d'Aquin

Archive: le cours s'est arrêté en 2023

L'un des plus grands métaphysiciens de tous les temps est Thomas d'Aquin. Nous lirons certains de ses écrits les plus fondamentaux au sujet de l'existence et de la nature de Dieu. Comme Dieu est créateur, nous nous intéresserons à certaines de ses créatures, en particulier les anges et les hommes. Pour Thomas d'Aquin, nous ne pouvons pas savoir ce qu'est Dieu, mais seulement ce qu'il n'est pas. En revanche, nous pouvons connaître ce que sont les anges et les hommes, et en quoi, par leur rationalité, ils sont à l'image de leur créateur. On verra aussi comment un penseur médiéval, comme Thomas d'Aquin, est un philosophe analytique, aussi anachronique que ce jugement puisse sembler : il définit clairement ses thèses, les explicite, argumente et répond aux objections. Il est un modèle pour tout apprenti-philosophe.  

Thomas d'Aquin, Somme Théologique . 

Paul O'Grady, La philosophie de la religion de Thomas d'Aquin, tr. fr. R. Pouivet, Presses Universitaires de Rennes, 2019. 

Contrôle continu

UE404 : Philosophie et sciences humaines

L'EC1 est assuré par Léna Soler et l'EC2 par Jonathan Simon.

Dans l'EC1, la question de savoir si les « sciences » humaines sont vraiment des sciences servira de fil conducteur : quelle est la valeur des méthodes utilisées dans les sciences humaines ? Peut-on se fier aux théories et aux outils produits par ces méthodes ? Le modèle méthodologique des sciences de la nature est-il pertinent pour étudier les réalités humaines et sociales ? Plus généralement, peut-on énoncer des critères qui permettent de démarquer les sciences authentiques des pseudo-sciences ?

Dans l'EC2, nous discuterons de questions générales du type : les faits sociaux existent-ils ou sont-ils des phénomènes apparemment sociaux qui ne sont au fond qu’une agrégation de décisions et d'actions individuelles ? L'anthropologie promeut-elle implicitement une hiérarchie de civilisations ? Les neurosciences vont-elles nous livrer la véritable psychologie ?

EC1. Jean-Michel Berthelot (éd.), Epistémologie des sciences sociales , PUF, 2001.

EC1. Chalmers, Alan Francis [1976]. Qu'est-ce que la science ? Récents développements en philosophie des sciences : Popper, Kuhn, Lakatos, Feyerabend , Librairie générale française, 1990.

EC2. Simon A. Cole. Suspect Identities: A History of Fingerprinting and Criminal Identification , Boston: Harvard University Press, 2001

EC2. Émile Durkheim, Les règles de la méthode sociologique , Paris, éditions Alcan, 1895.

EC1 & 2. Emile Durkheim, Le suicide , 1897.

Vous pouvez le consulter sur CAIRN gratuitement via la BU - https://www.cairn.info/l-anthropologie--9782130574279.htm

Contrôle continu EC1 : 2 écrits; rattrapage: 1 écrit

EC2 contrôle continu avec 3 exercices pendant le semestre. Seconde session 1 examen oral.